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作家：江河散东说念主

裁剪：莉莉丝

相近贞不雅六年的年末，唐太宗李世民一波破天荒的大动作，引起了后世巨大的争议。

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在当代当地次序院宣判死刑后，案件还要到最高院进行终末的审核，要是以为不当不错驳回重审。这种少杀慎杀、驻守错杀的刑罚理念可溯源至汉代，其时已有对在押犯东说念主进行二次讯察以减少冤假错案的机制，称之为录囚或虑囚轨制。

从表面上讲，虑囚的主见是驻守冤假错案，故而以昭雪冤案为主见，要是刑罚稳妥无谬误，当然也不会无故给囚犯减刑以至一释了之。不外事实上，每次履行虑囚，尤其是天子个东说念主颜色的虑囚，总会有随之而来的宽饶与赦免之举。

贞不雅六年的十二月二十二日，李世民又一次亲身录囚。与之前针对具体案件的宽免不同，这一次他换了种玩法，在跟囚犯达成来岁秋决前自归的商定后，李世民当即下令将被判死刑的390名囚犯一皆开释，让他们回家过终末的团圆年。

唐太宗李世民_图

到了第二年九月，这390名死囚竟然无一跑路，完全如数复返京师。太宗见他们如斯坚守高兴，我方也短长常感动，而感动之余便将他们一皆赦免了事。

一次惊世震俗的纵囚事件就这样无缺结束，太宗爱民如子的仁君形象再次得到大书特书的展现。“怨女三千放出宫，死囚四百来归狱。” 一百多年后，白居易有感于此，挑升写下《七德舞》一诗来赞扬太宗的铁汉事业。

不外，整件事情总让东说念主以为很蹊跷。

莫得谁不徇国忘身。行为建树沙场经年的太宗真的会投降纵囚归家能感化死囚，进而使他们遵循正人之约自动归队？对于犯东说念主来说，有了潜逃生涯的契机无论若何都会比返京更适合个东说念主利益，即便这会负担亲一又又若何？

一两个东说念主傻乎乎地为了名誉、自重复返不错施展，但这样多东说念主都这样干就太令东说念主费解了，难说念偷恐怕死照旧这样普及了吗？

欧阳修（1007年8月1日－1072年9月22日）_图

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这种质疑非今东说念主特有。

宋代大体裁巨匠欧阳修便将他的疑忌写在名篇《纵囚论》中：“此岂近于情面哉？”欧阳修鞭辟入里指出其中的间隙。在他看来，所谓的纵囚自归不外是两边暗里串连的一场秀良友，主见安在呢？不外是图名结束。

欧阳修说的没错，这恐怕就是一场规模空前的政事秀，固然对于具体的操作细节当今已弗成考。之是以如斯细目，因为这种纵囚归狱的事例始作俑者并非李世民本东说念主，而是早有前例并几成套路。

要给这种套路找个发明东说念主的话，当推东汉光武时期的钟离意。

据《后汉书》的纪录，钟离意也曾有两次纵囚的活动。一次发生在他被大司徒侯霸征辟为公府职员后不久。他罢黜将囚犯从洛阳押往河内，但彼时正好隆冬，一些囚犯因枯竭冬装而受冻生病无法行走。

当流程弘农郡时，钟离意便条目当地官员提供衣物保暖，此后更是径直将囚犯一皆开释，放任他们去我方思去的地点，唯有在商定时期抵达河内即可。其后，这些被释的囚徒们完全如数如期抵达。

另一次事件发生在钟离意任职地点县令时。一个名叫防广的庶民因为替父亲报仇而被捕，时间母亲病死，钟离意同情之下便放他回家办理凶事。辖下的东说念主纷繁劝他弗成，钟离意却百折不回仍放了防广。比及凶事竣事后，防广也竟然如约还狱，钟离意于是将此事上报政府，效果防广被免除了死刑，可谓皆大清高。

钟离意（约10～74）_图

这种松懈囚犯、克期而归的事件自汉以后屡有纪录，稍晚于钟离意有东汉戴封、西晋被称为圣君的曹摅、梁朝的何胤与王志、北皆的张华原、北周的萧撝等等，不限一时，不限一地。

不外，这种纵囚事件为何一再出现？

九九归一，乃是儒家的吏措置念在起着述用。在儒家看来，刑罚最多仅仅无望地阻截违规而无导东说念主向善的材干，要思达到六合大治的太平局面，以说念德的力量教导世东说念主才是可行之说念。衔命这种理念行事的官员就是所谓的循吏或良吏。

同期，亚博体育在古东说念主眼中，“仓廪实而囹圄空”是理思社会的巨大特征，当政事晴明、社会放心时，必定出现“民一火盗匪”、“囹圄空匮”的情况。

在这种政事不雅念下，测验父母官员的治绩的一个巨大方针就是地点的犯警率，案件与囚犯的东说念主数成为良吏与否的要害性旁观方针，这也就酿成了日后官员厌恶庶民诉讼的情愫特征。

正是在理思与现实的双重斟酌下，纵囚归狱的事例一再发生：既能体现儒家教导的理念而被东说念主叹惋，又可能减少囚犯的数目（当囚犯归狱时，纵囚的官员接续会替他们朝上司求情并得到顺利）而得到治绩，这样的事情何乐而不为？

唐朝领土_图

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纵令有好多前例，唐太宗此次的纵囚举动仍称得上是破天荒的。

这不仅是数目上的为数宽绰，更巨大的是性质变了。在此当年，纵囚事例大多是官员的活动，天子常常是过后得知，偶有为之亦然被迫下的响应，且也多是针对个东说念主的纵囚。

兴味在于，纵囚固然适合儒家以德治国的理念，但又与国度颁布的法律相屈膝，故而，这类事情常常是吏治上的死结，一如子女替父报仇一般，很难处理。

以官员的身份实施纵囚活动，施行上是把矛盾纠结扛在了我方身上，置之不顾的天子便有了拖沓处理的可能。他既不错对囚犯或主事官员既往不咎以显现仁德，又不错适合处罚仕宦以示法律的弗成屈膝。简而言之，背锅有官员，克己则升天子。

从这一角度来看，李世民主动纵囚的活动无疑与过往有了实质的区别，从而显得并不贤慧。那么，以睿智著称的太宗为安在丁壮干了这样一件隐隐事？

究其根源，则是对自身正当性的蹙悚使然。

玄武门政变_图

贞不雅之初距离大唐建国不外十余年，政权并未强壮，更巨大的是，李世民的即位自身并分散法——先是弑兄杀弟，接着又逼父禅让，故而他又面临着巨大的伦理压力与严重的正当性危险。

这种时现时，李世民进犯需要在国度措置方面作念出一番凸起治绩，显现出我方不凡的治国才能。以治绩行为我方在朝的正当性根源，当然是当务之急。

正如之前所言，“仓廪实而囹圄空”是社会大治的两大特征，即庶民裕如与无东说念主犯警。但要发展经济、普及庶民的生流水平以达到“仓廪实”的境况是个长久工程，非一旦一夕可至。比较之下，“囹圄空”便有着较大的可操作性，也较容易在短时期内达到。

因此，通过东说念主为时刻减少犯警东说念主数便成了李世民宣扬德政、提振民意的巨大举措。

本着这种原则，即位之后的李世民便极为爱重刑事案件，屡屡亲身录囚。在贞不雅四年，更是出现了寰宇死刑犯仅29东说念主的历史最少记录，于是，他当即迫不足待地对臣下声称贞不雅盛世计日可待。相继而至的，就是此次规模空前的纵囚事件。

关系词，纵囚不久后的李世民很快刚烈到我方的搪塞之处：这种作念法无疑将我方置于龙套的焦点，且又极地面龙套了刑罚的威慑力量，进而可能会带来预思不到的负面效果。

《贞不雅政要》_图

当贞不雅七年九月纵囚回来并被大赦后，按理，如斯规模的大赦须禁受盛大的庆典来宣示德政，但对于此事汗青上却莫得涓滴纪录：既莫得相应的诏书领导，贞不雅君臣也莫得留住可供后世试吃的“对话录”。此外，费力于于总合髻扬太宗事业的《贞不雅政要》对此事也相通毫无纪录。

个中启事不难推断，这极可能是太宗为了讲求自体态象而成心删略的效果。没思到的是，这件他意图遮蔽的旧事却被一百年后的白居易一把揭开，此后者的主见却恰正是为了给他普天同庆。倒确切讥笑。

参考府上：《贞不雅政要》《纵囚论》《新唐书》

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